一叶菩提阁禅 · 茶空间


一叶菩提阁禅茶空间


亲爱的朋友,大家下午好,欢迎我们来到我们一叶菩提阁禅茶空间。今天我将带领大家进行一个整体参观,大家可以称呼我**。

我想当你站在这里听到了一叶菩提这个名字的时候大概也能对我们有一个印象。正如“一叶菩提”这个名称,它来自佛学经典,指的就是宇宙间的奥秘,不过在一朵花一棵树这样最寻常的事情中,我们也相信“道”就在日常生活中每一个瞬间,每一个看似不起眼最平凡的事物中,万事万物皆具禅理,都可以成为我们悟道的形式。同样,一杯茶看似简单,他也是我们去寻找般若的形式,这就是中国人常说的“茶道”。我们这样的空间就是通过茶文化这种可见形态的中国优秀传统文化,帮助大家在今天的生活中去寻找一种更便捷、更接近于我们每一个人的形式。






首先映入我们眼帘的是《般若波罗蜜多心经》。《心经》全文仅260字,是两万多卷佛经中最短的一部,却透彻的精炼了佛家的思想,更是人类哲学思想的高度。它所蕴含的一整套世界观和方法论,为我们提供了一个新的看待事物的方式和角度,让我们在空性智慧里获得内心深处的平静与解脱,修得圆融无碍的生命。



我们的茶也是一样的,林清玄说过“茶在空有之间,禅也在空有之间。要做到禅茶一味,一要茶者心智空明无碍,二要喝茶的环境如是安心。”我想你走进去的是时候,应该就能感受到这两者的力量。接下我们向内走。


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宋代是中国文化艺术史上的巅峰时期,宋人追求高雅的艺术趣味和精致的生活。我们的整个空间是宋式茶空间,讲究审美的简,通过运用现代的手法和材料还原古典气质,将怀旧的浪漫主义和现代人生活需求完美结合,让我们在享受物质文明的同时得到精神上的慰藉。






正对面是选自《茶经》首段的文字。《茶经》是我国第一部全面论述茶文化的著作,对茶的起源、历史、生产、加工、烹煮、品饮以及诸多人文与自然做了诸多深入细致的研究和总结,使品茶成为一门艺术。自唐代陆羽《茶经》问世,茶事大行其道,而陆羽被后人奉为茶圣。



在唐朝成就的基础上,宋代的茶文化进一步发展,并走向极致奢华,从唐人的煎煮法过渡到点茶法,成为茶文化史上的绝响,至今还影响着东亚文化圈。面前的这些就是就是在宋代点茶过程中所用的茶器。



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再向前走是我们的书画桌,大家也可以在喝茶的同时享受一下午后的时光。宋人追求高雅的生活,无论是四般雅事“品茗、挂画、插花、闻香”都可以让大家在这个空间中感受到。

这个区域就是一个冥想厅了,观相冥想本身就是一种开悟的形式,任何所见的相即为我相,通过修习禅定来正知正觉。


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旁边的这些就是我们的包厢,为大家提供一个私密的空间。


这里是我们的茶仓,茶是有生命的,每一片茶都值得被倾注爱,好的茶叶也需要稳定的茶仓环境,自然地呼吸、生长、转化,让懂他的人在品茶的过程中可以感受到茶成长的轨迹。我们也有自己的茶和器的品牌-“天宫开瑞”,寓意上天为您送来祥瑞、健康、幸福!同时也是与有缘的人借由一杯茶入手,正见天性人性!

再向内走是我们比较大的三个包厢,满闲轩、松山和南屏山。满闲轩是一个老器展示的空间,专为懂茶、爱茶、爱器的人提供一个深入交流的空间。

这是包厢“松山”,松。世界上最长寿的树种,寿享万年,所以人们常说“福如东海长流水,寿比南山不老松”。松山更代表这一种隐者之风,无论是魏晋时期的竹林七贤还是唐代的王维再或者是明代诗人吴伯宗都有表达过归隐松山的向往,所以我们这个空间的特色就是有植被水井,让我们放下嘈杂凡尘,一身轻松喝茶,体会隐者之风。

最内部的这个包厢是南屏山,也是我们所有包厢中最大的一个,内部配有书房和冥想室。我们做的是宋御的主题,追求装饰的极简但却不失庄重。

走到这里可以说参观马上要告一段落了,我想你对我们的初衷也有了一些了解。我们要做的就是让每一个来到我们空间得人能够感受到宋人的生活态度。虽然我们无法复制古人的生活,但古典、由内向外的统一和谐的生活态度,却是我们可以借鉴学习的。当我们每个中国人可以在这样的生活方式中得到滋养,我想就已经实现了习主席所倡导的“人民有信仰,国家有力量,民族有希望”。

感谢各位的支持,如果大家有时间可以看看我们的茶单,喝口茶享受当下


品牌:天宫开瑞

天宫:在神话传说中是天帝、神仙居住的宫殿。

比喻绝佳的生活环境,风景优美的地方。

开瑞:开为打开、开启;瑞为吉祥、好预兆。

天宫开端寓意天上的神仙给您送来祥瑞、健康、幸福!同时也是与有缘的人借由一杯茶入手,正见天性人性!


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茶室一.南屏山

据史载元佑四年(公元1089年),苏东坡在杭州二次上任间,曾游览西湖葛岭的寿星寺,南屏净慈寺的谦师特地前来亲自为苏东坡点茶。苏东坡品此茶中极品,妙乎一心,作《送南屏谦师》一首,欣然答谢: 

道人晓出南屏山,来试点茶三昧手。

忽惊午盏兔毛斑,打作春瓮鹅儿酒。

天台乳花世不见,玉川凤液今安有。

先生有意续茶经,会使老谦名不朽。

南屏山体多峭壁、空穴,石景颇多,尤以北麓"南屏晚钟"一景称胜湖上,即指净慈寺傍晚的钟声,晚钟清扬悠远,是"西湖十景"之一。南屏山更是一种自在的人生追求,正所谓“南山之隈,白石巍巍。上有丹崖,下有琴台。弥天然师,与我游哉”。


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茶室二.松山

松,世界上最长寿的树种,寿享万年,常言道:千年龟,万年松。我国民俗祝寿也常有“福如东海长流水,寿比南山不老松”之辞。

松柏的象征意义:坚强不屈。

松古往今来,不知有多少志士文人,歌以赞松,诗以咏松。赞松之庄重肃穆、傲骨峥嵘,咏松之历寒不衰,四季长青。中国人自古以来就对松柏树怀有一种特殊的感情,常用松柏象征坚强不屈的品格,并把松、竹、梅誉为岁寒三友”。荀子《大略》中言道:“岁不寒,无以知松柏。事不难,无以知君子”

松山也象征这一种君子所选的绝佳隐居地,明代吴伯宗著有《松山小隐》:

松山小隐


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明代: 吴伯宗

壶山何盘盘,种松几千个。彼美松下人,悠然共云卧。

天风清响交,夜月凉阴堕。兴来援素琴,扫石松间坐。

一弹舞鹤翔,再鼓流泉和。铿锵古调谐,清绝俗耳破。

曲中万籁寂,遥见仙人过。举手招赤松,轻举谁能那。

巍峨天地间有劲松为知音,以天为被,以地为庐,一床琴求,君子何求乎?


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茶室三.满闲轩

取自茶诗茶,这是联句诗.

联句是旧时作诗的一种方式,几个人共作一首诗,但需意思联贯,相连成章.在唐代茶诗中,有一首题为《五言月夜啜茶联句》,是由六位作者共同作成的.他们是:颜真卿,著名书画家,京兆万年(陕西西安)人,官居吏部尚书,封为鲁国公,人称“颜鲁公”;陆士修,嘉兴(今属浙江省)县尉; 张荐,深州陆泽(今河北深县)人,工文辞,任吏官修撰;李萼,赵人,官居庐州刺史;崔万,生平不详;昼,即僧皎然.诗曰:

泛花邀坐客,代饮引情言(士修).

醒酒宜华席,留僧想独园(荐),

不须攀月桂,何假树庭萱(萼).

御史秋风劲,尚书北斗尊(崔万).

流华净肌骨,疏瀹涤心原(真卿).

不似春醪醉,何辞绿菽繁(昼).

素瓷传静夜,芳气满闲轩(士修).

这首啜茶联句,由六人共作,其中陆士修作首尾两句,这样总共七句.作者为了别出心裁,用了许多与啜茶有关的代名词.如陆士修用“代饮”比喻以饮茶代饮酒;张荐用的“华宴”借指茶宴;颜真卿用“流华”借指饮茶.因为诗中说的是月夜啜茶,所以还用了“月桂”这个词.用联句来咏茶,这在茶诗中也是少见的.


茶室四.竹里

《诗经》“瞻彼淇奥,绿竹猗猗。 瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。” 

竹子,又名竹。

自古以来,竹子被称之为君子。竹谐音“祝”,有祝福之意,竹子的主干是一节一节的,又被赋予节节高升的寓意。

竹子是淳朴的代表,因竹子一身翠绿的颜色,简约朴实、素面朝天,不像花朵,虽然娇艳,但只能维持数天,竹子终其一生都是青翠繁盛。竹子是长寿的象征,它四季常青,象征着顽强的生命,在植物中寿命是长久的,所以人们喜欢用竹子来比喻长寿安宁等。

竹子是骨气的象征,它一直被誉为刚直不阿、有气节、谦虚等寓意,古人甚至说过“不可居无竹”,其实就是用竹子来比喻自己,不同于只追逐世俗名利的人。竹子是正气的代表,竹子即使弯曲,也不会被折断,身上有着一股浩然正气,有正人君子的风度,也是积极向上、正派的、阳刚的象征。

世代文人士大夫追求“云水里载酒,松篁里煎茶”,绝佳的自然环境是与天地沟通的开始。

茶室五.归月

取自诗词《赠徐月道士》出自明代作者张简写的

病骨癯然鹤一般,相陪夜坐万松间。

乾坤清气皆归月,湖海高人半在山。

吟苦心从天汉转,琴清身与岭云闲。

杯茶预约中秋节,五老峰头说太还。


茶室六.一清

一清如水,道立于一,生命始于一,人生需要时刻归一;至清如水,水德至善,能清能善,方可不被凡尘所累。品一清茶,看人生浮沉,归淡如水,生活处处祥和。


茶室七.漫思

漫思茶,是汉语词汇,出自唐代诗人皮日休的《闲夜酒醒》:“醒来山月高,孤枕群书里。酒渴漫思茶,山童呼不起。”解释为很想喝茶。

【释义】:很想喝茶。漫,这里有“不由得”的意思。苏轼《浣溪沙》:“簌簌衣巾落枣花,村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜,酒困路长惟欲睡。日高人渴漫思茶,敲门试问野人家。

慢生活,闲来坐,漫思茶,茶让生活更美好。



茶室八.如云

中国文化中,“云”是自然的象征,也是一种人生境界的写照。“云”随风动,顺应自然的规律,与自然融为一体,因而“云”不与自然相矛盾,所以能够坦然遨游于太空。

人有了“云”的气质,就会不为世间的变幻莫测所困扰,随风而动,顺应万物,与万物相融,就没有内心的波澜起伏,从而能坦然面对一切事物。中国文化中,先秦道家以及魏晋玄学都崇尚这种追随自然本性的精神气质。

“云”在佛教中是代表无量无边,是“无量”的意思,一即是多,多即是一,无量无尽。众生芸芸,皆于六道,迷惑颠倒,万劫不出,如陷黑暗。值遇佛缘,开示法语,破迷开悟,云开雾散,重见光明,故喻“光明云”、“大光明云”。

“云”在道教中代表追随自然本性的精神气质,神仙境界主要分为六种,三十六天、神山仙岛、洞天福地是神仙的居所,名山大川、幽冥地府、人间宫观是仙境的延伸。

有人说,茶是拥有两次生命的,一条命在山间的茶园里,另一条命在冲满沸水的茶杯里。茶乃金刚不坏之身,在山间的茶园里,它吸天地灵气,长成一派茁壮和葱茏。经过烈火铁锅的炒制之后,茶蜷缩着身子成了一团。这时候,你可不要以为茶死了,兜头一股沸水,绿莹莹的茶舒活筋脉,再次展现它翠玉一样的容颜。

生而为人,当跟茶学。学习茶千锤百炼容颜不改的尊荣,学习茶在遭遇命运沸水的蒸煮而愈加顽强的气节。

其实,人还应当向云学。云是开在天空里的花朵。还有人说,云是上帝在天空的草原里放牧的羊群。或三五成群,或密密匝匝地聚在一起吃草。云是自由的代言,没有谁能阻挡一朵云的华丽转身。这会儿云可能是一座山,转身再看,就可能是一尊佛;这会儿可能是一匹马,转身一看,就可能是一条鼓满风帆的船。长风过境,云可能瞬间不见了踪影,只留下天空的一片蔚蓝。

每当此刻,抬头望天,不妨收拾心境如云,做一个潇洒自在、洒脱自如的人,是多么幸福而令人神往的事。

人生自在似茶如云。做一个智慧的人,应该修炼成茶的身,在生命的汪洋里百折不回;做一个无忧的人,还需效法于云的心,在生命的天空里宠辱不惊。茶里乾坤大,云外日月长。




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